hira-online.comخلافتِ عثمانیہ کے آخری شیخ الاسلام: شیخ الاسلام مصطفیٰ صبری التوقادی 1286–1373ھ / 1869–1954
شیخ مصطفیٰ صبری 1286ھ/1869ء میں توقاد میں پیدا ہوئے۔ ابتدائی تعلیم قیصریہ میں شیخ خوجہ امین افندی سے حاصل کی، پھر اعلیٰ تعلیم کے لیے استنبول چلے آئے۔ استنبول میں ان کی ذہانت، مضبوط حافظہ اور گہرا علمی ذوق دیکھ کر اساتذہ نے فوراً ان کی قابلیت کو پہچان لیا۔
صرف بائیس برس کی عمر میں انہیں جامع سلطان محمد الفاتح—جو اُس وقت استنبول کی سب سے بڑی اسلامی یونیورسٹی تھی—میں مدرس مقرر کیا گیا۔ یہ منصب نہایت بڑا تھا، جس تک پہنچنے کے لیے شدید محنت اور گہرا علم ضروری تھا۔ بعد ازاں انہیں سلطان عبدالحمید ثانی کی شاہی لائبریری کا امین بنایا گیا۔ سلطان نے نوجوان مصطفیٰ صبری کی غیرمعمولی وسعتِ مطالعہ اور امتیاز کو خاص طور پر سراہا۔
1908ء میں دستورِ ثانی کے اعلان کے بعد شیخ نے عملی سیاست میں قدم رکھا۔ اس سال وہ اپنے شہر "توقاد” سے مجلسِ مبعوثان (عثمانی پارلیمنٹ) کے رکن منتخب ہوئے۔ اسی عرصے میں وہ "بیان الحق” نامی اسلامی مجلہ کے مدیر بھی رہے، جو "جمعیۃ العلماء” کی طرف سے جاری ہوتا تھا۔ انہیں دارالحکمہ الاسلامیہ کا رکن بھی بنایا گیا۔ اس دور میں وہ اپنی خطابت، قوتِ استدلال اور اسلام کے دفاع میں جرات مندانہ کردار کی وجہ سے نہایت نمایاں ہو گئے۔
کچھ ہی عرصے میں انہیں "اتحادیوں” (کمیٹی آف یونین اینڈ پراگریس) کی خطرناک نیت کا اندازہ ہو گیا، تو وہ حزبِ ائتلاف میں شامل ہو گئے—یہ جماعت ترکوں، عربوں اور اَروم کی مشترکہ حزب تھی جو ترک قوم پرستانہ (طورانی) رجحانات کی مخالف تھی۔ شیخ اس جماعت کے نائب صدر بھی بنے۔
1913ء میں جب الاتحادیوں کی قوت بڑھی اور ان کے مظالم میں شدت آئی تو شیخ کو ملک چھوڑ کر مصر آنا پڑا۔ کچھ مدت وہاں رہنے کے بعد وہ یورپ گئے اور رومانیہ کے شہر "بوخارست” میں مقیم ہوئے۔ جنگِ عظیم اول کے دوران جب ترک فوج بوخارست میں داخل ہوئی تو انہیں گرفتار کر لیا گیا اور جنگ کے اختتام تک قید میں رکھا گیا۔
جنگ کے بعد جب ترکی شکست کھا چکا تھا اور اتحادی رہنما ملک سے فرار ہو چکے تھے، شیخ استنبول لوٹے، دوبارہ سیاست میں فعال ہوئے، شیخ الاسلام مقرر ہوئے، مجلسِ شیوخ (ایوانِ بالا) کے رکن بنے، اور کبھی کبھار صدراعظم دامات فرید پاشا کی جگہ سرکاری امور بھی سنبھالتے رہے۔ 1920ء تک اس منصب پر فائز رہے، یہاں تک کہ بعض مغرب زدہ وزراء سے اختلاف کے باعث انہوں نے اس عہدے سے استعفا دے دیا۔
1923ء میں جب کمالی تحریک نے استنبول پر قبضہ کر لیا تو وہ دوبارہ مصر آگئے، پھر کچھ عرصہ حجاز میں بادشاہ حسین کی مہمان نوازی میں رہے، پھر واپسی پر مصر میں کمالیوں کے حامیوں سے سخت علمی و فکری مناظروں میں الجھ پڑے۔ اس کشمکش کے بعد وہ لبنان چلے گئے، جہاں انہوں نے اپنی معروف کتاب "النكير على منكري النعمة” شائع کی۔ بعد میں وہ رومانیہ، پھر یونان گئے، جہاں اپنے بیٹے ابراہیم کے ساتھ مل کر "یارین” (یعنی: کل) نامی اخبار تقریباً پانچ سال تک جاری رکھا۔ کمالی حکومت کے دباؤ پر یونانی حکومت نے بھی انہیں ملک سے نکال دیا، اور شیخ آخرکار مصر لوٹ آئے—اور وہیں مستقل سکونت اختیار کر لی۔
مصر میں وہ بڑھاپے، غربت اور مسلسل سیاسی و فکری دباؤ کے باوجود اسلام کی حمایت میں مضبوط آواز بنے رہے۔ نہ تنگیِ معاش نے ان کے حوصلے توڑے، نہ عمر کے ضعف نے ان کے قلم اور زبان میں لرزش آنے دی۔ وہ باوقار، ثابت قدم اور بےخوف ہو کر آخر دم تک سچائی کے سفیر رہے۔
شُبہات کے جواب میں اُن کا منہج
ملحدوں، مادّیت پرستوں اور دین سے ہٹے ہوئے فکری گروہوں کی طرف سے اٹھنے والے شبہات کے جواب میں شیخ مصطفیٰ صبریؒ کا طریقہِ کار دو بنیادوں پر قائم تھا:
- فکری یلغار کا صاف شعور
شیخ نے پوری یقین دہانی اور واضح مشاہدے کے ساتھ یہ بات جان لی تھی کہ جدید اسلامی فکر کو جو سب سے بڑا خطرہ لاحق ہے وہ ثقافتی یلغار ہے—وہ یلغار جو اسلامی شخصیت کو اندر سے کھوکھلا کر دیتی ہے۔ وجہ یہ کہ مسلم ذہنوں میں مغربی تہذیب کو معیارِ اعلیٰ مان لینے کا رجحان بیٹھ چکا تھا، اور اس پر حد سے زیادہ بھروسہ اور نقل کا چلن بڑھ گیا تھا۔
یہی احساس اُنہیں اس طرف لے گیا کہ وہ جدید اسلامی فکر کی دھار میں در آنے والی غلطیوں کو کھول کر دکھائیں، اور اس کے لیے وہ جدید کتابوں، مضامین اور اخباری تحریروں کو بنیادی مواد کے طور پر استعمال کرتے تھے۔ یوں ان کی تحریریں محض علمی نہیں رہیں بلکہ تاریخی دستاویزات بھی بن گئیں—کیونکہ انہوں نے معاصر فکری دنیا کا حال پورے امانت سے محفوظ کر دیا۔
ان کی ایک نمایاں خوبی یہ تھی کہ جس متن پر تنقید کرنی ہوتی، اسے پہلے پورا نقل کرتے، پھر اس کا علمی جواب دیتے۔ اس نے ان کی تحریروں کی وقعت اور بڑھا دی۔ - منطق کے اصولوں پر قائم عقلی استدلال
دوسری چیز یہ تھی کہ وہ اپنی بحثوں اور مناظروں میں عقل کے قطعی احکام پر اعتماد کرتے تھے—جیسا کہ علمِ منطق انہیں مرتب کرتا ہے۔ اگرچہ منطق یونانی ماخذ رکھتی ہے، لیکن عربوں نے اسے اپنایا، مرتب کیا اور آگے بڑھایا۔
شیخ کا خیال تھا کہ:
منطق کے نتائج قطعی، لازمی اور غیر متبدل ہوتے ہیں۔
تجربی علوم صرف موجودہ حالت کو بیان کرتے ہیں؛ اس لیے وہ بدلتے رہتے ہیں اور پائیدار یقین پیدا نہیں کرتے۔
ان کے نزدیک منطق تجربی علوم کے مقابلے میں زیادہ مضبوط بنیاد فراہم کرتی ہے۔
مصطفیٰ صبری کے افکار
مصطفیٰ صبری کے فکری نظریات مختلف کتابوں میں بکھرے ہوئے ہیں۔ انہوں نے ابتدا میں چند مختصر کتابچے لکھے، پھر اپنی پوری فکری زندگی کا خلاصہ ایک ضخیم اور وقیع تصنیف میں جمع کر دیا، جو ان کی حیاتِ مبارکہ کی آخری کتاب تھی۔
- ابتدائی عربی تصانیف
(اگرچہ اس سے پہلے وہ ترکی میں بھی بہت کچھ لکھ چکے تھے)
(1) “يني مجددلر” (مجدّدوا الدین)
یہ کتاب استنبول میں شائع ہوئی لیکن کمالی حکومت نے ضبط کر لی۔ اس کی ایک نسخہ دارالکتب المصریہ میں موجود ہے، جسے علامہ محمد زاہد کوثری نے ہدیہ کیا تھا۔ کتاب کا موضوع جدید دور میں اسلام کی ان شرعی احکام کی مضبوط وکالت ہے، جن پر آج بھی بعض نام نہاد مسلمان اعتراضات اٹھاتے ہیں۔
یہ کتاب استنبول میں لاطینی رسم الخط میں دوبارہ چھپی ہے۔ مترجمین کے لیے موزوں ہے کہ اسے مکمل عربی میں منتقل کریں تاکہ عام مسلمانوں کو فائدہ پہنچے۔
(2) “قيمة الاجتهادات العلمية للمجتهدين المحدثين في الإسلام”
اس کا ایک نسخہ بھی دارالکتب المصریہ میں موجود ہے۔ اسے بھی علامہ کوثری نے ہی تحفہ دیا تھا۔
(3) “النکیر على منكري النعمة من الدين والخلافة والأمة”
یہ کتاب 1342ھ/1924ء میں بیروت کی المطبعة العباسیة سے شائع ہوئی۔ اس کا موضوع خلافت اور دینی نعمت کے منکروں پر مدلل تنقید ہے۔ - “مسألة ترجمة القرآن” (1351ھ / 1931ء)
یہ 130 صفحات کی کتاب ہے، جس میں انہوں نے شیخ محمد مصطفیٰ المراغی اور محمد فرید وجدی کے اس نظریے کا رد کیا ہے کہ قرآن کو ترجمے کے ساتھ نماز میں پڑھ کر عبادت ادا ہو سکتی ہے۔
انہوں نے شرعی دلائل سے واضح کیا کہ یہ رائے اصولاً غلط اور خطرناک ہے، اور اس کے سنگین نتائج ہوں گے۔ - “موقف البشر تحت سلطان القدر” (1352ھ / 1932ء)
یہ کتاب 280 صفحات پر مشتمل ہے۔ اس میں انہوں نے ان لوگوں کے دعوے کا جواب دیا کہ مسلمانوں کی پسماندگی کا سبب عقیدۂ تقدیر ہے۔
انہوں نے واضح کیا کہ انسانی اختیار اور اللہ کی مشیت کے تعلق کو قرآن ہی بہترین انداز میں بیان کرتا ہے:
“فالإنسان يفعل ما يشاء، ولكنه لا يشاء إلا ما شاء الله”
اور اسی مفہوم کو آیتِ کریمہ [النحل: 93] میں بیان کیا گیا ہے۔ - “قولي في المرأة” (1354ھ / 1934ء)
یہ کتاب اس کمیٹی کے تجاویز کا جواب ہے جس نے مصری پارلیمنٹ میں:
عورت کی آزادی
تعددِ ازدواج میں پابندیاں
طلاق پر بندش
وراثت میں برابری
جیسے مغربی اثرات پر مبنی قوانین لانے کی درخواست دی تھی۔
شیخ نے واضح کیا کہ یہ ساری تحریکیں اصل میں مغربی تقلید کا نتیجہ ہیں، جن کا مقصد شریعت کی جگہ مغربی قانون کو معیار بنانا ہے۔ - “القول الفصل بين الذين يؤمنون بالغيب والذين لا يؤمنون” (1361ھ / 1942ء)
یہ 215 صفحات کی ایک اہم کتاب ہے۔ اس میں انہوں نے:
مادّیت پرستوں
منکِرینِ خدا
منکرینِ نبوت
معجزات کے منکرین
اور مغرب زدہ جدیدیت کے حامل مسلمانوں
سب کا مفصل اور مضبوط عقلی رد پیش کیا۔
شیخ کا کہنا تھا کہ بعض مسلمان اہلِ علم مستشرقین کے بہکاوے میں آ کر:
نبی ﷺ کو صرف ایک “عبقری قائد”
اور اسلام کو “فلسفہ یا سیاسی نظام”
بنانا چاہتے ہیں—یہ دراصل وحی، نبوت اور دین کے حقیقی تصور کا انکار ہے۔ - آخری اور سب سے بڑی تصنیف:
“موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين” (1369ھ / 1950ء)**
چار بڑے مجلدات—ہر جلد تقریباً پانچ سو صفحات—
یہ کتاب ان کے پورے فکری ورثے، فقہی بصیرت، فلسفیانہ نظر اور سماجی و سیاسی تجربے کا نچوڑ ہے۔
یہ وہ دور تھا جب شیخ کو یقین ہو چکا تھا کہ مغرب اسلام کو مٹانے کے لیے سرگرم ہے۔ ترکی میں کمالیوں کی کامیابی ان کے نزدیک پوری اسلامی دنیا کے لیے وارننگ تھی۔ اسی لیے انہوں نے پوری قوت کے ساتھ مسلمانوں کو اس انجام سے بچانے کی کوشش کی۔
شیخ خود اس زوال کو ترکی میں اپنی آنکھوں سے دیکھ چکے تھے، اس کا تجربہ کیا تھا، اس کے خلاف لڑے تھے، اور اسی جدوجہد کے بعد ہجرتوں اور آوارگی کے طویل سفر کے بعد مصر میں ٹھہرے—جہاں سے انہوں نے اپنے فکری جہاد کو جاری رکھا۔
حاصل تحریر
یہ بھی یاد رکھنا چاہیے کہ شیخ مصطفیٰ صبریؒ نے ترکی اور عربی میں سینکڑوں مضامین لکھے جو مختلف اخبارات میں شائع ہوئے، مگر اب تک اُنہیں یکجا نہیں کیا گیا۔
شیخ 1373ھ/1954ء میں مصر میں وفات پائے اور وہیں سپردِ خاک ہوئے۔
— حسن السماحی سویدان
( عربی مضمون اسلام ویب سے ماخوذ کی ترجمانی)
